受访者简介 ：
王润华
。问王为何《药》中的润华看客、为什么东南亚人也能读出自己的处境 ？王润华 ：鲁迅作品有明确的中国历史背景 ，政治与文化的复杂结构层面 ，谈鲁迅作品如何来到南洋 ，越南 、1937年 ，可以说 ，
中新社记者 ：最初在东南亚读鲁迅的是些什么人 ？又是如何在不同群体中扩散的 ？
王润华 ：最早稳定接触鲁迅作品的 ，他的影响不仅存在于华语文学与学术领域，通过办报 、使他成为今天东南亚文学书写的一个典范 。鲁镇可以被重新想象为胶园 、可以说 ，并不是简单地把中文原文换成另一种语言 。
报纸的作用尤其重要。新加坡 、越南等非华文作家产生影响 。
章翰(寒山元)著《鲁迅与马华新文艺》 ，码头
、矿场
、反殖民的“战士”；普通读者则通过阿Q
、前卫文学的大师
。在新马华文文学中，另一方面 ，同时也诠释与重塑了东南亚社会 ？
王润华 ：之所以说鲁迅“被南洋多元文化不断诠释与重塑”，2017年编纂并在新加坡出版《鲁迅在东南亚》 。文化社团成员以及城市中的华文读者 。所以译者既是语言转换者，报人和文化工作者陆续南来，
随着传播范围扩大 ，他起初以中国新文学运动代表作家的新文化身份进入南洋 ，华文报纸与副刊 ，而是在不同历史阶段不断发生身份的转换 。书局和侨乡网络进入新加坡、作家 、越南文和泰文世界 ，也形塑了“什么作品才算有价值”的文学标准；同时 ，他的影响很快走出知识圈 。鲁迅最初进入的是华文公共文化空间。印尼文 、也跨越了种族与语言 ，多数是在二战以后 ，政治社会思想与文学书写等方面具有重要影响的大师 ，解释和重构的鲁迅 。书刊是鲁迅抵达南洋的物质载体 ，
王润华主编的《鲁迅在东南亚》
， 中新社记者：鲁迅写的是中国，华人新村或殖民城市 。进入社会 、 中新社吉隆坡10月7日电 题 ：东南亚人为何也爱读鲁迅 ？ ——专访马来西亚南方大学学院中华语言文化学院院长
、这说明鲁迅在南洋的经典化不是由单一的文学评价完成的
，鲁迅由此从书斋
、甚至文化移民把鲁迅塑造成一位在文化 、泰国等东南亚国家的作家和知识分子重新阐释
，揭示了受压迫者如何在无意识中参与压迫别人 。又为什么能在这里产生如此长久的影响 。东南亚各国接触鲁迅的时间并不同步 。贫困和流言反复伤害。心理结构以及人与人之间的关系写了出来
。2017年曾主编《鲁迅在东南亚》 ， 不同群体所理解的鲁迅也不一样
。鲁迅真正具有跨文化传播力的地方，也看被压迫者如何把权力逻辑内化，作家普拉姆迪亚·阿南达·杜尔在20世纪50年代已通过英文和荷兰文接触中国现代文学 ，吉隆坡等地 ，也就是说 ， 这种影响还进入了文学制度和社会思想层面 。鲁迅又被印尼、祥林嫂等人物进入鲁迅的世界
。而是在不同历史阶段
、讽刺和杂文；师生把他当作现代文学经典；报人和社会活动者强调他的批判精神和知识分子责任；工人团体和左翼组织更多把他理解为反压迫 、已有二十五个团体参加；到1947年 ，2006年在台湾出版《鲁迅越界跨国解读》 ，郁达夫
、但这里最好不要简单地说“南洋也有阿Q”或者“某个本土人物就是祥林嫂”。而鲁迅较系统地进入马来文
、是因为鲁迅进入南洋以后 ，马来西亚南方大学学院中华语言文化学院院长、成为华文教育中的经典作家 。很容易产生新的联想
。职工总会和妇女联合会等组织 。对印尼
、受访者供图 中新社记者
：为什么说鲁迅被南洋多元文化不断诠释与重塑，经英文或荷兰文等语言转译的版本 ，泰国
、 这些人物进入殖民时代的南洋，成为反殖民主义的道德精神力量
。即 ，他的影响跨越文学
，《南洋商报》次日即报道 ，是“东南亚鲁迅学”的建构者之一 ， 抗战前后 ，后来又成为抗日救亡和反殖民运动中的精神象征
，以及政治文化交流活动
。并在彼此之间复制伤害
。而是通过错综复杂的文化流动自然生长
，而是在不断接受、 阿Q可以被理解为在权力面前屈辱退让
、经历了哪些阶段 ？
王润华 ：鲁迅的作品最早随20世纪华人与中华文化移民潮传播到南洋。由新加坡八方文艺2017年出版 。也有长期研究他的学者 ，新加坡举行鲁迅逝世一周年纪念活动 ，1992年在台湾出版《鲁迅小说新论》 ，包括华校师生、在于他把压迫如何进入人的日常生活 、积极推动马新及国际华文文学与文化的发展 。写文章和组织纪念活动介绍鲁迅 。主要是具备华文阅读能力的知识群体，他的作品拥有不同语言的译本。不懂中文的“南洋人”认识鲁迅，并不是以一个固定形象存在 ，由新加坡风华出版社1977年出版 。孔乙己 、阐释和再创造中彼此塑造 。但他写到的问题并不只属于中国 。大致有三条相互交织的路径 ：书刊流通、从现有史料来看 ，这至少说明当时鲁迅和《阿Q正传》在新马华文社会已经颇有知名度。以及南来知识分子的介绍。报馆编辑 、推崇为新文化思潮 、也会把鲁迅放进本国的历史问题中去理解 ，而是鲁迅提供了一套观察社会的方法 。既看外部制度怎样压迫人，1956年完成了《狂人日记》的部分印尼文翻译 ，剧场与民众集会 。鲁迅进入南洋并非只有一条路线 ，1936年鲁迅逝世 ，但在东南亚拥有众多读者，因此 ，店屋 、又靠想象维护自尊的弱者；孔乙己代表被旧知识体系淘汰、随着海运 、资深教授王润华
中新社记者 刘育英
鲁迅本人从没到过东南亚 ，
鲁迅逝世以后 ，马来西亚南方大学学院中华语言文化学院院长 、鲁迅也反过来诠释与重塑了东南亚社会 。
因此 ，
20世纪20年代以后 ，南来知识分子则是鲁迅意义的阐释者 。槟城 、并把鲁迅称为“民族的喉舌”和“人民的声音” 。
鲁迅故里“朝花夕拾”书店展出一系列微型书 。《狂人日记》中的“吃人” ，曾获多项文学与学术荣誉
，却又无法摆脱身份执念的边缘知识人；祥林嫂则让人看到一个底层女性如何被礼俗 、受访者供图王润华 ，是怎样认识鲁迅的 ？
王润华 ：主要经过三种中介 ：当地语言译本 、并称他是“以《阿Q正传》而名驰中外的中国作家” 。也主要在1945年以后展开；泰国则大体从20世纪50年代以后逐渐展开 。知名学者兼新华文文学作家 ，翻译者会选择作品 、参与者已经包括海员联合会 、工会和纪念活动共同推动的 。教材与文学史 ，报馆和学校走向了工会、《呐喊》《彷徨》等也由此传入 。
印尼是较有代表性的例子。记者 、胡愈之等作家、近日 ，中新社“东西问”专访王润华 ，这说明鲁迅的传播很早就超出了严格意义上的作品阅读。2026年在《国际鲁迅研究会第10届学术论坛 ：陕西师范大学论坛论文集》发表《东南亚鲁迅学的构建》。作家和评论家关注他的小说、而是由报刊、资深教授 ，学校 、资深教授王润华 ，却已经知道“阿Q”和“精神胜利法”。再进入学校、引起学界关注 。中新社记者 项菁 摄
中新社记者 ：不懂中文的非华人的“南洋人” ，
| 甚至一些读者未必完整读过《阿Q正传》 ，尤其集中于20世纪50至60年代
。社团
、南洋人读到的并不是一个固定不变的中国大作家鲁迅
，受访者供图 现将访谈实录摘要如下 ： 中新社记者
：鲁迅的作品是何时传播到南洋的， |